第88章 传说中的走火入魔 (第1/2页)

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这老和尚叽叽歪歪解释了一大通，其实总结起来就是俩字:顿悟。

有一句粗话莫文敏没好意思说出来，因为这里是佛家圣地，唐突不得。但是，没说出来不代表她没这么想过，这句粗话就是:狗屁的立地成佛。

莫文敏心中无佛，她心里满满的全是凌杰，什么是佛？不就是一种追求的境界嘛？只要有凌杰在她身边，只要她能抓住凌杰的手，她连‘悟’的动作都不需要做，别人苦修一辈子，不如她花一点时间去抓住凌杰的手。如果人一定要心中有佛的话，那么她心里的佛只能是凌杰。凌杰有悲天悯人的情怀；凌杰有普渡众生的志向；凌杰有‘我不入地狱，谁入地狱’的大无畏精神。

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“小友，刚刚你看到了什么？”永和老和尚一脸的求知欲。

“什么也没看到。”凌杰如实回答。

“你自己呢？也没看到？”老和尚不死心。

“既然什么都没看到，当然也包括没看到自己。”

“你看，”老和尚看向莫文敏:“这就是佛性。无色相，无我相，无众生相！”

无色相、无我相、无众生相是佛教中对三种空性的描述，它们分别代表了对物质、自我和他者的认识。

1. 无色相：在佛教中，色指的是物质现象，即我们所能感知的一切有形的事物。无色相意味着超越对物质现象的执着和分别，认识到所有的物质都是无常的、没有固定自性的。这种空性的认识帮助人们摆脱对物质的贪恋和执着，从而达到内心的解脱和平静。

2. 无我相：我相是指对自我存在的执着和认同。在佛教中，无我相意味着认识到个体自我是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，这些蕴是不断变化的，没有固定不变的实体。这种空性的认识帮助人们摆脱对自我的执着和自我中心的思维模式，从而达到更高的精神境界。

3. 无众生相：众生相是指对他者存在的执着和分别。在佛教中，无众生相意味着认识到所有的生命都是相互依存、相互关联的，没有独立存在的个体。这种空性的认识有助于消除对他者的偏见和对立，培养慈悲和包容的心态，从而促进人际关系的和谐。

这三种空性的认识对于修行者来说至关重要，因为它们能够帮助人们摆脱无明和烦恼，达到内心的觉醒和解脱。同时，这些空性的认识也是佛教教义中的核心概念之一，对于理解佛教的整体思想体系具有重要意义。

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